Le terme « Marrane » est une expression espagnole qui signifie « Juif secret », c’est-à-dire un Juif faussement converti. Donc, d’un côté, Ignatius Loyola a fait preuve d’une dévotion catholique extérieure, mais de façon dramatiquement contradictoire … semble avoir été membre de « Alumbrado », précurseur de l’organisation Illuminati (le mot « Alumbrado » est simplement une traduction espagnole du terme « Illuminati ») et une autre préparation présumée de Kabbalah. Les adeptes d’Alumbrado manifestaient un mélange étrangement contradictoire – de nombreuses expressions de sentiments « divins » dans leurs manifestations extérieures … mais des actes bizarres lors de leurs réunions privées qui correspondaient aux pratiques occultes décrites et même à la « possession » ou à l’interaction satanique.

San Ignacio de Loyola, qui a fondé les jésuites par l’approbation du pape Paul III en 1539, est issu d’une famille « marrane » … de toutes les indications. En fait, Benjamin Disraeli, juif de souche et premier ministre de Grande-Bretagne en 1868 et 1874-1876, a confirmé de manière convaincante et crédible que dans son livre « Coningsby » (Londres, 1844), « les premiers jésuites étaient des juifs « . Il est intéressant de noter que Loyola a été obligée de nier à plusieurs reprises l’appartenance ethnique « juive ».

Le geste de la main Westside ou griffe de la triade / Marrane signale les lettres M & W, qui symbolisent 666 des trois V. La lettre V est « waw » en hébreu et « vav » en guématrie et est la sixième lettre dans les deux cas.

Le crypto-judaïsme

L’inquisition espagnole et l’expulsion d’Espagne en 1492 comptent parmi les événements les plus marquants des temps modernes. Les convertis juifs ont pénétré dans le christianisme, où ils pourraient prendre leur revanche. Les kabbalistes juifs sont devenus des kabbalistes chrétiens. En entrant en Italie, ils ont favorisé la Renaissance et à Amsterdam, la Renaissance du Nord. Luther a établi le protestantisme en créant un schisme qui a définitivement soustrait de grandes sections de l’Europe chrétienne au contrôle catholique. Les rosicruciens ont cultivé la carrière du premier faux prophète et apostat juif : Sabbataï Tsevi. Partis des Pays-Bas, ces Rosicruciens secrets, connus dans l’histoire américaine comme les «Pilgrims» (Pèlerins), se sont dirigés vers le Nouveau Monde via l’Angleterre, où ils espéraient fonder une nouvelle expérience maçonnique, baptisée The New Atlantis (La Nouvelle Atlantide).

Crypto-juifs brûlant sur des bûchers en 1497 au Portugal, suite aux mesures de Manuel 1er, gravure du XVIe s.

En 1290, le roi Édouard a publié un décret visant à expulser tous les Juifs d’Angleterre. Toutes les têtes couronnées d’Europe suivirent alors son exemple. La France a expulsé les Juifs en 1306. En 1348, la Saxe fit de même. En 1360, en Hongrie, en 1370 en Belgique, en 1380 en Slovaquie, en 1420 en Autriche, en 1444 aux Pays-Bas. Comme dans d’autres parties de l’Europe, des persécutions violentes se sont multipliées en Espagne et au Portugal où, en 1391, des centaines de milliers de Juifs ont été forcés de se convertir au catholicisme. Publiquement, les convertis juifs connus sous le nom de Marranos (Marranes), et également en tant que Conversos (Convertis), étaient chrétiens mais continuaient secrètement à pratiquer le judaïsme.

Alors que la conversion secrète des Juifs à une autre religion pendant l’inquisition espagnole en est l’exemple le plus connu, comme l’explique le rabbin Joachim Prinz dans Le Secret Juifs, «l’existence juive déguisée est antérieure à l’inquisition de plus de mille ans ». Il y avait aussi les exemples des premières sectes gnostiques, qui comprenaient des mystiques de Merkabah entrés dans le christianisme. De même, au septième siècle, le Coran a conseillé la première communauté musulmane : « Et une faction du Peuple de l’Écriture dit [à l’autre], Croyez en ce qui a été révélé aux croyants au début de la journée et rejetez-le à la fin, à savoir qu’ils abandonneront peut-être leur religion ».

Comme l’a démontré Louis I. Newman dans Influences juives sur les mouvements de réforme chrétiens, on peut attribuer une tendance similaire à l’avènement du catharisme et finalement au protestantisme et à d’autres hérésies chrétiennes. Les Cathares, également appelés Albigeois, étaient une secte gnostique du XIIIe siècle vénérant Lucifer. Leur influence s’étendit aux légendes du Saint-Graal, par l’intermédiaire des Templiers, et donc au rosicrucianisme et à la franc-maçonnerie. Dans sa dénonciation de l’hérésie, Adversus Albigenses, Lucas de Tuy, un moine espagnol, nota :

Les chefs laïques et les juges des villes entendent les doctrines de l'hérésie des Juifs qu'ils comptent parmi leurs familiers et amis… Ils apprennent aux autres Juifs à proposer leurs blasphèmes contre les chrétiens afin de pouvoir ainsi pervertir la foi catholique. Toutes les synagogues des Juifs malins ont des patrons qui apaisent les dirigeants d'innombrables dons et séduisent par l'or les juges de leur propre culture…

Les Marranes ont rejoint des ordres comme les Franciscains, les Dominicains et les Carmélites Déchaussées, où leur eschatologie prophétique était souvent qualifiée d’hérésie. Les Carmélites Déchaussées ont été créées en 1593 par deux saints espagnols, Sainte Thérèse d’Avila et Saint Jean de la Croix. Jean de la Croix est né sous le nom Juan de Yepes Álvarez, dans une famille Marrane. La théologie mystique de John est influencée par la tradition néoplatonicienne du pseudo-Dionysos, théologien chrétien et philosophe de la fin du Vème siècle au début du VIème siècle. L’auteur se présente sous le pseudonyme de la figure de Dionysos l’Aréopagite, le converti athénien de l’apôtre Paul. Les enseignements mystiques dionysiaques étaient universellement acceptés dans tout l’Orient, tant chez les Chalcédoniens que chez les non-Chalcédoniens, et eurent également un impact important sur le mysticisme occidental du Moyen Âge, notamment Meister Eckhart.

Sur la base de rapports préliminaires établis par des membres de la mission des Carmélites déchaussés à Basra au XVIe siècle, les Mandéens de l’Irak sont appelés « chrétiens de Saint Jean ». Souvent identifié aux Sabéens, source des enseignements occultes des Ismaéliens, qui auraient été transmis aux Templiers. Pour cette raison, les Mandéens étaient les «mystiques orientaux» de la légende rosicrucienne, qui devinrent plus tard le fondement de la secte sabbatéenne des frères asiatiques.

Le grand-père paternel de Theresa de Avila, Juan Sánchez de Toledo, était un Marrane. Teresa a connu des périodes d’extase religieuse au cours d’une maladie grave. Vers 1556, lorsque divers amis suggèrent qu’ils sont diaboliques, son confesseur, le jésuite Saint Francis Borgia, la rassure de leur inspiration divine. La maison de Borgia, une famille noble italo-espagnole, qui a pris de l’importance à la Renaissance italienne, aurait été d’origine marrane. Les Borgias devinrent importants dans les affaires ecclésiastiques et politiques aux quinzième et seizième siècles, produisant deux papes: le pape Callixte III en 1455–1458 et le pape Alexandre VI en 1492–1503. Sous le règne d’Alexandre VI, ils ont été soupçonnés de nombreux crimes, notamment d’adultère, d’inceste, de simonie, de vol, de corruption et de meurtre, notamment par empoisonnement à l’arsenic.

Les Marranes ont également participé à la création de l’ordre des jésuites. Ignace de Loyola, qui a fondé les jésuites en 1534, était membre d’une secte hérétique connue sous le nom les Alumbrados, qui signifie «illuminés» et composés principalement de Convertis. Bien qu’il n’y ait aucune preuve directe que Loyola lui-même était un Marrane, selon «Lo Judeo Conversos en Espna Y America» (Convertis juifs en Espagne et en Amérique), Loyola est un nom typique de Converti. Comme l’a révélé Robert Maryks, dans The Jesuit Order as a Synagogue of Jews, le successeur de Loyola, Diego Laynez, était marrano, de même que de nombreux dirigeants jésuites qui l’ont suivi. En fait, les marranes se sont multipliés au sein des ordres chrétiens au point où la papauté a imposé des lois sur la «pureté du sang», imposant des restrictions à l’entrée de nouveaux chrétiens dans des institutions telles que les jésuites.

Christophe Colomb

Selon l’Histoire des Marranes de l’historien Cecil Roth, « le lien entre les Juifs et la découverte de l’Amérique n’était cependant pas une simple coïncidence fortuite. L’expédition de 1492, qui a marqué l’époque, était en fait très largement juive ou plutôt un marrane, entreprise. Le décret de l’Alhambra, également connu sous le nom d’édit d’expulsion, est un édit publié le 31 mars 1492 par les souverains catholiques conjoints d’Espagne, Isabella I de Castille et Ferdinand II d’Aragon, ordonnant l’expulsion de Juifs des royaumes de Castille et Aragon et ses territoires et possessions au 31 juillet. Quatre jours plus tard, dans la soirée du 3 août 1492, Colomb a quitté l’Espagne avec trois navires : le Santa María, le Pinta et le Niña, une aventure qui a abouti à la découverte du Nouveau Monde par l’Europe. La coïncidence de ces dates suggère depuis longtemps que Colomb pourrait avoir dirigé une mission destinée à trouver un nouveau refuge pour les Juifs persécutés.

Répliques des trois navires de Colomb.

Estelle Irizarry, professeure de linguistique à l’Université de Georgetown, affirme que Colomb était un Catalan qui avait tenté de dissimuler un héritage juif. Irizarry note que Colomb écrivait toujours en espagnol, incluait de temps en temps l’hébreu dans ses écrits et faisait référence aux fêtes juives dans son journal lors de son premier voyage. Récemment, un certain nombre de spécialistes espagnols, tels que Jose Erugo, Celso García de la Riega, Otero Sanchez et Nicholas Dias Perez, ont conclu que Colomb était un Marrane. Colomb ne parlait pas italien, avait signé son testament le 19 mai 1506, conformément aux coutumes juives. Il a également décrété de donner de l’argent à un Juif vivant dans le quartier juif de Lisbonne. Colomb a utilisé une signature triangulaire de points et de lettres ressemblant à des inscriptions trouvées sur les pierres tombales de cimetières juifs en Espagne. Selon l’histoire des Marranes de l’historien britannique Cecil Roth, l’anagramme était un substitut cryptique du Kaddish, prière récitée dans la synagogue par des personnes en deuil après le décès d’un de leurs proches.

Enfin, Colomb a donné de l’argent pour soutenir une croisade qu’il espérait afin que ses successeurs entreprendraient pour libérer la Terre sainte. Simon Wiesenthal de Sails of Hope affirme que, compte tenu de l’expulsion des Juifs d’Espagne, le voyage de Christophe Colomb était motivé par le désir de trouver un refuge sûr. Carol Delaney, anthropologue culturelle à l’Université de Stanford, conclut que Colomb était un homme profondément religieux dont le but était de s’embarquer pour l’Asie afin de gagner de l’or afin de financer une croisade en vue de reprendre Jérusalem et de reconstruire le temple de Jérusalem.

Colomb était le gendre d’un chevalier du Christ. Après l’abolition des Templiers en 1312 par la bulle papale émise par le pape Clément V, l’ancien ordre des Templiers tel qu’il a été reconstitué au Portugal en tant qu’Ordre militaire du Christ. L’Ordre a été fondé en 1319, sous la protection du roi portugais Denis Ier, qui a refusé de poursuivre et de persécuter les anciens chevaliers, comme cela s’était produit dans tous les autres États souverains sous l’influence politique de l’Église catholique. L’ordre a été spécialement consacré à la navigation à la voile et a parrainé un certain nombre des explorateurs les plus connus de l’histoire. Vasco de Gama était membre de l’ordre et le prince Henri le Navigateur, spéculé comme ayant été parmi les rares à explorer le Nouveau Monde avant Christophe Colomb, était un grand maître. Colomb a peut-être utilisé ses cartes pour se rendre en Amérique, où ses navires ont navigué sous des drapeaux portant l’insigne de l’ordre, la croix rouge des Templiers.

Contrairement aux idées reçues, le voyage de Christophe Colomb dans le Nouveau Monde n’a pas été financé par la reine Isabella, mais par deux Convertis juifs, Louis de Santangel et Gabriel Sanchez, et par un autre homme politique juif portugais et philosophe kabbaliste, Don Isaac Abrabanel. La philosophie d’Abarbanel traitait des sciences et du lien entre le domaine général et la religion et les traditions juives, et son apologétique défend l’idée juive de la venue du Messie. Il est souvent sous-entendu que l’exégèse Abarbanel a été écrite dans le but de donner aux juifs d’Espagne l’espoir que l’arrivée du Messie était imminente à leur époque.

Les Conquistadors

Pere Bonnin, après avoir étudié une liste de 3 500 noms issus d’un recensement des communautés juives d’Espagne par l’Eglise catholique et retrouvé dans les archives de l’Inquisition, a cité l’origine juive de personnalités historiques comme Christophe Colomb, Hernan Cortes, Miguel de Cervantes Saavedra et de nombreuses autres personnes. Les deux conquistadors les plus célèbres ont été Cortes qui a conquis l’empire Aztèque et Francisco Pizarro qui a dirigé la conquête de l’empire Inca. Ils étaient des cousins germains nés à Estrémadure, où sont nés de nombreux conquérants espagnols. Quand Cortes conquit le Mexique pour l’Espagne pour la première fois en 1521, il le fit avec un certain nombre de Juifs secrets parmi ses hommes. Les ordres religieux catholiques qui ont participé et soutenu l’exploration, évangélisant et pacifiant, étaient principalement des Dominicains, des Carmélites, des Franciscains et des Jésuites.

Herman Cortes.

Après l’expulsion, de nombreux Juifs séfarades ont émigré aux Pays-Bas, en France et finalement en Italie, d’où ils ont participé à d’autres expéditions aux Amériques. À la fin du XVIe siècle, des communautés juives organisées ont été fondées dans la colonie portugaise du Brésil, le Suriname et le Curaçao hollandais, à Santo Domingo en espagnol et dans les colonies anglaises de la Jamaïque et de la Barbade. En outre, l’Inquisition était active dans des communautés juives non organisées sur les territoires espagnols et portugais, notamment en Colombie, à Cuba, à Porto Rico, au Mexique et au Pérou.

Les Juifs ont joué un rôle beaucoup plus important dans les premières activités d’exploration, de colonisation et de développement des Caraïbes et de l’Amérique du Sud de ce qui a été précédemment reconnu. Plusieurs communautés juives des Caraïbes, d’Amérique centrale et d’Amérique du Sud ont prospéré, en particulier dans les zones sous contrôle néerlandais et anglais, plus tolérantes. Les navires juifs opérant dans l’Atlantique portaient des noms tels que le Mazel Tov ou le Bekeerde Jood (juif converti), selon le Dr Wim Klooster, un historien néerlandais. Pirates des Caraïbes juifs, le best-seller d’Ed Kritzler, relate les récits de pionniers juifs comme le pirate Moses Cohen Henriques, qui était le fléau de la flotte de trésors espagnole, et son frère Abraham.

Vers le milieu du dix-septième siècle, les plus grandes communautés juives de l’hémisphère occidental se trouvaient au Suriname et au Brésil. Au début du XVIIIe siècle, la moitié de la population européenne du Suriname, alors un territoire des Pays-Bas, était juive. Anita Novinsky, professeure d’histoire à l’Université de San Paulo, a estimé que dans la région de Rio de Janeiro et de l’État de Bahia, les Marranes constituaient 20% de la population européenne aux XVIIe et XVIIIe siècles. Ce nombre a atteint 50% dans la région de Paraiba, près de Recife, au cœur du commerce lucratif du sucre.

L’archéologue Hugo Ludeña a évoqué la possibilité que le conquistador Francisco Pizarro soit réellement d’origine marrane, d’après un symbole hébreu particulier retrouvé dans l’ossuaire de Pizarro. Pendant près d’un siècle, les restes momifiés de Pizarro ont été exposés dans un coffret en verre dans la cathédrale de Lima, au Pérou. Cependant, dans les années 1970, un ossuaire a été découvert, que la communauté scientifique a déterminé pour contenir les os de Pizarro. Ludeña a déterminé que la gravure sur le couvercle de l’ossuaire, qui comportait trois ellipses croisées enfermées dans un cercle, était un symbole juif, suivant les rites funéraires de la famille.

Réforme protestante

Au début, le défi lancé par Martin Luther au catholicisme romain était bien accueilli par les Juifs victimes de l’Inquisition et qui espéraient que briser le pouvoir de l’Église conduirait à une plus grande tolérance des autres formes de culte. Certains, comme Abraham Farissol, considéraient Luther comme un Crypto-Juif, un réformateur déterminé à défendre la vérité et la justice religieuses et dont les réformes iconoclastes visaient le retour au judaïsme. Certains érudits, en particulier ceux de la diaspora séfarade, tels que Joseph Ha-Kohen (1496-1575), étaient fortement favorables à la Réforme.

Luther lui-même, selon Louis I. Newman, s’intéressa un moment à la Kabbale, peut-être sous l’influence des œuvres de Johann Reuchlin, le grand-oncle de son collaborateur et fondateur du luthéranisme, après Luther lui-même, Philipp Melanchthon. Melanchthon écrivit en 1520 : «Je préférerais mourir que d’être séparé de Luther», qu’il a ensuite comparé à Elie et qu’il a appelé «l’homme plein du Saint-Esprit». S’écria Melanchthon à la mort de Luther. «La mort est le cavalier et le char d’Israël qui ont gouverné l’église dans ce dernier âge du monde ! »

Melanchthon était comme un fils de Reuchlin jusqu’à ce que la Réforme les sépare. En 1490, il était de nouveau en Italie. Lors de sa deuxième visite à Rome en 1490, Reuchlin fit connaissance avec Pico di Mirandola à Florence et, s’informant de lui sur la Kabbale, il s’intéressa à l’hébreu. Après Pico, il croyait avoir trouvé dans la Kabbale une théosophie qui pourrait être utilisée pour la défense du christianisme et la réconciliation de la science avec les mystères de la foi. Les idées kabbalistiques de Reuchlin ont été exposées dans le De Verbo Mirifico et, enfin, dans le De Arte Cabbalistica, dans lequel il partageait avec le pape Léon X, le pape des Médicis qui avait été instruit par Pico, comment il avait rencontré Pico et son cercle de philosophes qui faisaient revivre l’ancienne sagesse.

Heinrich Graetz et Francis Yates ont affirmé que cette affaire avait contribué à déclencher la Réforme Protestante. Luther lui-même a soutenu Reuchlin dans une controverse connue sous le nom de «La bataille des livres», qui est devenue un débat auquel ont participé les plus grands penseurs et dirigeants de l’Europe. Beaucoup de contemporains de Reuchlin pensaient que la première étape de la conversion des Juifs consistait à leur enlever leurs livres. Ce point de vue a été défendu par Johannes Pfefferkorn, un juif converti au catholicisme et disciple des Dominicains, qui a prêché contre les Juifs et tenté de détruire des copies du Talmud et s’est engagé dans une bataille de pamphlétères avec Reuchlin.

Luther brûlant publiquement les œuvres de Jan Eck, un livre de droit canon et la bulle condamnant ses propositions (Life of Martin Luther and the heroes of the Reformation, 1874).

La controverse de Pfefferkorn a provoqué une grande scission dans l’église et l’affaire a finalement été portée devant la cour pontificale de Rome. Quand, en 1517, Reuchlin reçut les thèses proposées par Luther, il s’écria : «Grâce à Dieu, ils ont enfin trouvé un homme qui leur donnera tant à faire qu’ils seront obligés de laisser ma vieillesse se terminer en paix ». «C’était donc un problème juif », explique Louis I. Newman, « qui a contribué à allumer les feux de la Réforme; un conflit autour d’une question juive a créé le milieu dans lequel le mouvement de Luther a émergé et s’est développé, tout comme les hérésies judaïsantes des XIIe et XIIIe siècles ont été en partie stimulées par le débat sur le Talmud ».

Les nombreux Juifs convertis au luthéranisme que Luther connaissait son influence dans de nombreuses directions. Parmi eux figuraient Matthew Adrian, un juif espagnol, le professeur de Conrad Pellican, le grammairien de Fabritius Capito, un ami d’Érasme. Luther a demandé conseil à des étudiants juifs et à des rabbins à de nombreuses reprises. Les Juifs se sont rendus chez lui pour discuter avec lui de passages difficiles de la Bible, en particulier pour la révision de sa traduction. À une occasion, trois Juifs, Shmaryah, Shlomoh et Leo lui ont rendu visite à Wittenberg et ont exprimé leur joie que les chrétiens s’occupent maintenant de la littérature juive. Ils ont mentionné l’espoir parmi de nombreux juifs que les chrétiens entreraient en masse dans le judaïsme à la suite de la Réforme.

Le rôle des convertis juifs dans la propagation des doctrines derrière la Réforme a été souligné à plusieurs reprises. Au Moyen Âge, les convertis juifs qui ont attaqué leur ancienne religion comprenaient Nicholas Donin, Paul Christian, Abner-Alphonso de Burgos (v. 1270 – v. 1347), Jean de Valladolid (né en 1335), Paul de Burgos (v. 1351 – 1435) et Geronimo de Santa Fe (1400-1430). Poussé par sa haine du judaïsme talmudique, Paul de Burgos, érudit érudit en littérature talmudique et rabbinique, composa les Dialogus Pauli et Sauli Contra Judæos, sive Scrutinium Scripturarum, qui sont une source pour Luther dans Juifs et leurs mensonges. Victor von Carben, impliqué dans la controverse sur Pfefferkorn, Emmanuel Tremellius, qui a publié une version latine de la Bible hébraïque, Jochanan Isaac, auteur de deux grammaires hébraïques, et son fils Stephen, sont devenus protestants et ont écrit des polémiques contre le catholicisme.

Vers 1524, des Juifs venus d’Europe décrivirent avec joie au kabbaliste Abraham ben Eliezer Ha-Levi à Jérusalem les tendances anticléricales des réformateurs protestants. Sur la base de ce rapport, les kabbalistes considéraient Luther comme une sorte de crypto-juif qui éduquerait les chrétiens des mauvais éléments de leur foi. Abraham ben Eliezer a raconté qu’un grand astrologue espagnol, nommé R. Joseph, avait écrit dans une prévision sur la signification de l’éclipse du soleil en 1478, comme prophétisant un homme qui réformerait la religion et reconstruirait Jérusalem. Abraham b. Eliezer ajoute qu ‘ »au premier abord, nous pensions que l’homme préfiguré par les étoiles était le Messie b. Joseph [Messie]. Mais maintenant, il est évident qu’il n’est nul autre que l’homme mentionné [par tous; c’est-à-dire Luther], qui est extrêmement noble dans toutes ses entreprises et toutes ces prévisions sont réalisées en sa personne.

COUR OCCULTE D'ELIZABETH I

En Angleterre, la conséquence la plus importante de la réforme protestante a été la création de l’Église indépendante par le Roi Henri VIII, suivie de la création de l’Église d’Angleterre sous la Reine Elisabeth Ier. Il y a peu de preuves de l’existence de Marranes en Angleterre sous le règne d’Élisabeth I. Cependant, comme ailleurs, leur présence subreptice a été ressentie par l’influence de la Kabbale chrétienne.

La cour de la Reine Elizabeth Ier était imprégnée de pensées ésotériques. Le poème magique d’Edmund Spenser, The Faerie Queene, et ses hymnes néoplatoniciens en l’honneur d’Elizabeth, publiés dans les années 1590, étaient un défi direct à la Contre-Réforme et à leur attitude face à la nature hérétique de la philosophie de la Renaissance. Le poème, inspiré par l’Ordre de la Jarretière, suit plusieurs chevaliers, comme le Chevalier Croix Rouge, le héros de Book One qui porte l’emblème de Saint George. De plus, Christopher Marlowe a écrit au docteur Faustus, une pièce créée à partir de la légende de Faust, dans laquelle un sorcier vend son âme au diable pour le pouvoir et la connaissance.

L’Ordre de la Jarretière et la famille Royale.

Comme la Faerie Queene de Spenser, les Britanniques acceptèrent la prophétie de Merlin, qui proclamait que les Saxons régneraient sur les Britanniques jusqu’à ce que le roi Arthur les rétablisse à leur place légitime. Geoffrey de Monmouth (1100 – 1155) a raconté cette prophétie et a été l’une des figures majeures du développement de l’historiographie britannique et de la popularité des récits du Roi Arthur. Il est surtout connu pour sa chronique Historia Regum Britanniae, qui raconte la prétendue histoire de la Grande-Bretagne depuis sa première colonisation par Brutus, un descendant du héros troyen Aeneas. La prophétie a été adoptée par le peuple britannique et utilisée par la suite par les Tudors qui prétendaient être des descendants d’Arthur et des dirigeants légitimes de la Grande-Bretagne.

L’Amérique du Nord a particulièrement attiré l’attention de la population anglaise, car l’idée grandissait de découvrir un passage du nord-ouest à l’est. John Bale, écrivant dans les années 1540, avait identifié l’Église protestante d’Angleterre comme un acteur de la lutte historique contre la «fausse église» du catholicisme, étayée par ses interprétations du livre de l’Apocalypse. Les opinions de John Foxe, auteur de ce qu’on appelle communément le Livre des martyrs de Foxe, ont été largement acceptées au sein de l’Église d’Angleterre pendant une génération et plus. Selon Foxe, le peuple anglais menait une guerre contre l’Antéchrist, mais celle-ci était menée par l’empereur chrétien (faisant écho à Constantin I), qui était identifié à Elizabeth I. Foxe, la qualifiant de « cette église de mon pays d’Angleterre », Caractérisé le destin de l’Angleterre comme la nation élue de Dieu.

Les ambitions impériales du règne d’Elizabeth étaient également associées à l’ésotérisme représenté par John Dee et d’autres. John Dee (1527 – 1608 ou 1609) était l’astrologue royal de la reine Elizabeth I, qui croyait avoir trouvé le secret de la création d’anges par des configurations numériques dans la tradition de la Kabbale. C’est John Dee qui est à l’origine de l’expression «Empire Britannique». De plus, se croyant lui-même d’ancienne descendance royale britannique, Dee s’identifia complètement au mythe Impérial Britannique autour d’Elizabeth Ier. Selon Donald Tyson, « Le plan de Dee était d’utiliser le système complexe de magie communiqué par les anges pour faire avancer les politiques expansionnistes de sa souveraine, Élisabeth Première ». Dans ses Mémoires générales et rares relatives à l’Arte parfaite de la navigation en 1576, Dee préconise une politique économique de renforcement de l’Angleterre et une expansion impériale par la colonisation et la suprématie maritime dans le Nouveau Monde.

Dee a jeté les bases de l’impérialisme britannique en affirmant que les conquêtes du roi Arthur avaient conféré à Elizabeth I le titre de propriété sur des pays étrangers tels que le Groenland, l’Islande, la Frise, les îles septentrionales vers la Russie et le pôle Nord. Dee a prétendu que le Nouveau Monde avait été nommé par la Providence pour permettre aux Britanniques d’influencer et de gouverner. Il a en outre affirmé que Brutus de Grande-Bretagne et le roi Arthur ainsi que Madog avaient conquis des terres dans les Amériques et que, par conséquent, leur héritier, Elizabeth I d’Angleterre, y avait priorité.

Sir Christopher Hatton, l’un des plus fervents défenseurs de Dee à la cour, fut le principal soutien du voyage mondial de Sir Francis Drake. Les exploits de Drake étaient légendaires, faisant de lui un héros pour les Anglais mais un pirate pour les Espagnols, surnommé El Draco, le « Dragon ». Drake réalisa également le deuxième tour du monde, de 1577 à 1580. Drake fut vice-amiral de la flotte anglaise en 1588 contre l’Armada espagnole, dont la défaite aurait été causée par la sorcellerie de Dee. Quand Elizabeth avait consulté Dee sur la meilleure façon de contrer l’avancée des navires espagnols, il lui avait conseillé, ainsi qu’à Drake, de s’abstenir de poursuite, car la flotte espagnole serait brisée par la tempête. Quand une tempête a détruit l’Armada et aidé la victoire anglaise, de nombreux courtisans ont été convaincus que Dee l’avait conjurée.

Ainsi, Dee devint le modèle du personnage du sorcier Prospero dans The Tempest de Shakespeare. Mais on croyait aussi que Drake était un sorcier et vendit son âme au diable en échange de son succès sur les espagnols. On prétend qu’il a également organisé plusieurs groupes de sorcières pour travailler comme par magie afin de soulever la tempête et de prévenir l’invasion.

Dee était un ami proche de l’espion et explorateur Sir Walter Raleigh (1554-1618). Dans le cadre de la colonisation anglaise en Amérique du Nord, Raleigh obtint un brevet royal lui permettant d’explorer la Virginie, ouvrant ainsi la voie à de futures colonies anglaises. Raleigh était également intéressée par la magie. Dans son Histoire du monde, Raleigh explique que, pour l’essentiel, la réputation de la magie était injuste, et que jadis, les magiciens étaient connus comme des sages: les Perses comme mages, les Babyloniens comme Chaldéens, les Grecs comme philosophes et les Juifs comme Les kabbalistes, « qui ont mieux compris le pouvoir de la nature et comment appliquer des choses qui fonctionnent à des choses qui souffrent ».

Le demi-frère de Raleigh, Sir Humphrey Gilbert (v. 1539 – 1583), essaya d’établir une colonie permanente en Amérique du Nord et à Terre-Neuve, sans grand succès. Gilbert a ensuite pris une route plus au sud à travers l’Atlantique. En 1584, il envoya une expédition exploratoire qui localisa Roanoke Island, aujourd’hui en Caroline du Nord, et rentra en Angleterre cet automne. L’année suivante, il envoya une expédition militaire dirigée par Sir Richard Grenville, qui y construisit un fort et resta jusqu’au printemps 1586.

LES ROSICRUCIENS

Selon Frances Yates, le mouvement rosicrucien est le résultat de la visite de John Dee à Prague en Bohême, qui faisait alors partie du Saint Empire romain germanique et régi par les Habsbourg catholiques. À travers des conversations avec des anges, Dee s’estimait investi de responsabilités particulières en matière de communication, qu’il partageait avec les grands prophètes bibliques Elie, Enoch et Saint Jean, l’auteur du Livre de l’Apocalypse. Les anges ont également promis que Dee servirait à restaurer l’unité religieuse par la réconciliation entre catholiques et protestants. Selon Peter French, Dee croyait en une «religion d’amour hermétique» qui permettrait de remédier aux divisions entre protestants et catholiques.

Mais Dee croyait également que les prophéties devaient « être publiées … dans le monde entier ». Les anges ont dit à Dee qu’il contribuerait à la création d’une nouvelle religion universelle révélée par l’angélisme et englobant également les Juifs et les Musulmans. La conversion des Juifs était cruciale pour les attentes apocalyptiques du temps de Dee. Selon Deborah Harkness, « De nombreuses remarques de Dee au sujet de la conversion dans les conversations entre anges les concernaient et combinaient un mélange d’antisémitisme moderne, paradoxal mais assez commun, avec un vif intérêt pour la connaissance secrète et mystique de l’hébreu ».

Pour soutenir ses ambitions politiques, Dee a continué à chercher un sponsor, mais ni Elizabeth ni Philip II d’Espagne n’ont manifesté d’intérêt pour ses projets. En 1583, alors qu’il se trouvait à Prague, Dee tenta d’intéresser le Roi de Bohême et Empereur du Saint-Empire, dans son agenda impérialiste et ses communications avec les anges. Les anges ont commandé à Dee de dire à l’empereur qu’il était possédé par des démons et de lui ordonner de tenir compte du message des anges. «Si vous voulez bien m’entendre et croyez-moi, vous triompherez», a dit Dee à Rudolf, mais «si vous ne m’écoutez pas, le Seigneur, le Dieu qui a créé le ciel et l’enfer… vous jettera tête baissée de votre siège». L’objectif de la mission de Dee a été renvoyée par un observateur contemporain :

Un savant et Anglais célèbre dont le nom était le docteur Dee est venu à Prague pour voir l'empereur Rodolphe II et fut d'abord bien accueilli par lui; il a prédit qu'une réforme miraculeuse se produirait dans le monde chrétien et prouverait la ruine non seulement de la ville de Constantinople, mais également de Rome. Ces prédictions qu'il n'a pas cessé de répandre parmi la population.

Cependant, Rudolf a néanmoins rejeté l’invitation de Dee. La fortune de Dee en Angleterre n’était guère meilleure. Elizabeth ne s’est pas mariée et, comme elle n’avait pas d’héritier direct, le roi James IV d’Ecosse, qui est devenu le roi James I d’Angleterre, lui a succédé. James ne partageait pas les sympathies d’Elisabeth pour Dee et, quand il avait fait appel au roi pour l’aider à se débarrasser de sa réputation, il l’avait ignoré. Dee finit par mourir en disgrâce et dans une pauvreté abjecte en 1608. Néanmoins, l’influence de Dee en Bohême se traduisit par un mouvement subversif pour une réforme religieuse universelle qui rallia la cause protestante contre les dirigeants des Habsbourg.

En 1618, les terres en grande partie protestante de Bohême se sont rebellés contre leur roi catholique Ferdinand, déclenchant la guerre de Trente Ans. S’attendant à ce que le roi Jacques leur vienne en aide, en 1619, les Rosicruciens cédèrent le trône de Bohême à Frédéric, en opposition directe avec les souverains catholiques de Habsbourg. Les Rosicruciens s’étaient annoncés au monde avec la publication des célèbres Manifestes Rosicruciens. Le premier d’entre eux, prétendument écrit par Johann Valentin Andreae (1586 – 1654), était le Fama Frateritatis, une histoire allégorique des Rosicruciens, parue en 1614 et suivie d’un second tract un an plus tard. Le Fama faisait partie d’un plus grand traité protestant intitulé La réforme universelle et générale du monde entier; ainsi que les Fama Fraternatis de la Fraternité Louable de la Rose Croix, écrits à tous les savants et aux dirigeants de l’Europe.

Les Manifestes sont apparus à peu près au même moment où le prince allemand Frederick V, électeur du Palatinat du Rhin, commençait à être perçu comme le titulaire idéal pour remplacer le chef de la résistance protestante contre les Habsbourg catholiques. Alors que Frederick avait des liens puissants avec les protestants français, le plus important est qu’en 1613, il avait épousé Elizabeth Stuart, fille du roi Jacques d’Angleterre. Le mariage de Frédéric et Élisabeth représente une alliance dynastique importante pour renforcer le mouvement protestant. L’importance perçue de leur mariage était enchâssée dans le symbolisme occulte et alchimique dans un tract rosicrucien appelé Le mariage Alchimique de Christian Rosenkreutz.

Frédéric accepta l’offre et fut couronné le 4 novembre de la même année. Cependant, James s’opposa à la prise de la Bohême par les Habsbourg et les alliés de Frederick au sein de l’Union protestante ne le soutinrent pas militairement en signant le traité d’Ulm en 1620. Le bref règne de Frédéric comme roi de Bohême s’acheva par sa défaite à la bataille de White Mountain dans la même année. Les forces impériales envahirent le Palatinat et Frederick dut fuir en 1622 en Hollande, où il passa le reste de sa vie en exil avec Élisabeth et leurs enfants, principalement à La Haye, et mourut à Mayence en 1632. Pour son bref règne en hiver, Frédéric est souvent surnommé le «Roi de l’hiver».

COLLÈGE INVISIBLE

Après avoir fui en Angleterre, les Rosicruciens étaient chargés d’attiser les attentes millénaristes kabbalistiques parmi les puritains anglais quant à l’approche de l’époque messianique devenue populaire au XVIIe siècle. Ami proche d’Oliver Cromwell, Dury faisait partie des nombreux puritains qui avaient des attentes millénaristes et qui croyaient en la conversion imminente des Juifs. Comme le notait Richard Popkin, éminent spécialiste du millénarisme, «depuis les années 1640 dans divers milieux juifs et chrétiens, un profond espoir avait fait naître de grands événements dans un proche avenir. On croyait que la rédemption finale était proche. L’espoir d’un tikkoun, la restauration, était généralisé ». En fin de compte, explique Popkin :

[Les millénaires] ont pris au sérieux l'injonction de Daniel voulant que, à mesure que la fin approche, la connaissance et la compréhension augmentent, le sage comprendra, tandis que le méchant ne le fera pas. Ils ont également pris au sérieux la nécessité de préparer, par le biais de réformes, les jours glorieux à venir. Leurs efforts pour acquérir et encourager les connaissances scientifiques, pour construire un nouveau système éducatif, pour transformer la société politique, faisaient tous partie de la raison des événements millénaristes. Ils avaient besoin de comprendre, de construire une nouvelle théorie de la connaissance, une nouvelle métaphysique, pour la nouvelle situation, le règne des Mille Ans du Christ sur Terre, qui devait être suivi d'un nouveau ciel et d'une nouvelle terre. Les efforts pour atteindre cette grande fin font partie de la fabrication du monde moderne et de celle de l’esprit moderne.

Comme l’a indiqué Christopher Hill, dans Millenarianism and Messianism in English Literature and Thought, 1650-1800, les calculs de la date précise de la fin du monde basés sur le livre de Daniel et de l’Apocalypse ont occupé certains des meilleurs mathématiciens, de Napier au fin du XVIe siècle, à Sir Isaac Newton à la fin du XVIIe. Le consensus a convenu que 1260 ans devraient être ajoutés à la date à laquelle l’Antéchrist a établi son pouvoir, que les protestants ont pris pour être le pape. Différents calculs ont donc porté sur les années 1650-1656 pour sa destruction, le rassemblement des Gentils, la conversion des Juifs et leur retour en Palestine. Autres estimations offertes l’année 1666.

Paul Nagel, un ami proche de Baltazar Walther, le mentor de Jacob Boehme, avait fait des prédictions similaires. Selon Nagel, «pour [le livre de] la révélation est notre véritable astronomie et notre astronomie est la véritable révélation». Après qu’une brillante comète ait brûlé dans le ciel nocturne au-dessus de l’Europe en novembre et décembre 1618, Nagel a publié le Stellae Prodigiosae , dans lequel il esquissa un système astrologique et prophétique complexe. Se fondant sur des preuves astronomiques bibliques, Nagel soutint que cette convergence d’idées démontrait que le millénaire, une époque de félicité future pour l’église, dirigée en esprit par le Christ lui-même, se lèverait en 1624. Ce serait la grande conjonction de Saturne et Jupiter le trigon du Lion, Bélier et Sagittaire en 1623. Ce «millénaire» ne durerait que 42 ans, jusqu’au jugement dernier en 1666.

Cette croyance était si répandue que Manassé ben Israël, dans sa lettre à Oliver Cromwell et au Parlement de Rump, y invoquait une raison de réadmettre les Juifs en Angleterre, en déclarant : «Les opinions de nombreux chrétiens et les miens s’accordent ici, que nous croyons tous les deux que le temps de restauration de notre nation dans leur pays d’origine est très proche ».

Le désir de mieux comprendre les prophéties de la fin des temps a suscité un intérêt généralisé pour les idées juives sur le sujet. Le plus recherché était la connaissance de Menasseh Ben Israel, fils d’un Marrane de Lisbonne, qui avait souffert des mains de l’Inquisition et s’était réfugié à Amsterdam. L’alliance de Menasseh avec un descendant de la famille Abarbanel, dans la tradition de laquelle il est d’ascendance Davidique, il était un croyant convaincu, lui a inspiré l’idée qu’il était destiné à promouvoir la venue du Messie. Le mariage de Menasseh avec son épouse Rachel, petite-fille des Abarbanel, lui a inspiré l’idée qu’il était destiné à promouvoir la venue du Messie. Selon la légende de la famille, l’épouse de Menasseh était un descendant du roi David et il était fier de l’ascendance Davidique de ses enfants.

Manasseh a échangé des lettres avec plusieurs des puritains les plus mystiques en Angleterre qui s’étaient intéressés à la question de l’immigration juive. Ensemble avec les millénaires John Dury, Comenius et Samuel Hartlib, ils ont formé le noyau d’un réseau appelé le cercle Hartlib, inspiré du modèle du «Collège invisible» prôné dans les écrits rosicruciens, précurseur de la Royal Society. Hartlib était arrivé en Angleterre en 1628, après la conquête catholique d’Elbing en Prusse polonaise, dans le cadre des bouleversements de la guerre de Trente Ans. À son arrivée en Angleterre, il a rassemblé autour de lui des réfugiés de Pologne, de Bohême et du Palatinat. Elizabeth Stuart, veuve de Frédéric V, électeur palatin, était la principale protectrice de Hartlib, John Dury et John Comenius. Hartlib a rapporté que Descartes, suspecté depuis longtemps de sympathie rosicrucienne, avait passé quelque temps au cours de l’hiver 1634/35 chez Elizabeth Stuart. Descartes développerait une relation étroite avec sa fille, Elisabeth de Bohême.

Comenius était un évêque des Frères de Bohême, héritiers du mouvement Hussite, un mouvement pré-protestant qui a suivi les enseignements du réformateur tchèque Jan Hus, qui est devenu le représentant le plus connu de la Réforme de Bohême au début du XVe siècle. Non seulement Huss fut stigmatisé en tant que «judaïsant», mais lorsqu’il fut sur le point d’être brûlé pour hérésie en 1415, il fut dénoncé par les mots suivants : « Ô toi maudit Judas, qui romps avec les conseils de la paix, avez consulté avec les Juifs ». Moins de cinquante ans après la mort de Huss, un contingent de ses partisans, qui s’était organisé de manière indépendante en tant que «Frères de Bohême», reçut l’ordination épiscopale par l’intermédiaire des Vaudois en 1467. Une note dans le livre des Actes de la Faculté de théologie de l’Université de Vienne, 10 janvier 1419, mentionne un complot entre Hussites, Vaudois et Juifs.

Le plan de la Societas Christiana d’Andreae figurait déjà dans deux œuvres qui auraient été perdues jusqu’à leur découverte récente par les journaux Hartlib. Comenius a désigné Andreae comme l’un de ceux qui l’ont inspiré vers la réforme de l’éducation. Considéré comme le père de l’éducation moderne, Comenius fut l’un des tout premiers défenseurs de l’éducation universelle, concept qui a finalement été exposé dans son livre Didactica Magna. Andreae a reconnu Comenius comme son héritier et l’a encouragé à poursuivre ses idées réformatrices de Rosicrucien.

Parmi le vaste réseau du Cercle Hartlib était John Milton, auteur du Paradis Perdu. La déclaration de Lucifer dans Paradis Perdu, « Mieux vaut régner en enfer que de servir dans le ciel », devint une inspiration pour ceux qui embrassèrent la rébellion contre Dieu. Selon Matthew, dans Satanisme Moderne, «Débarrassé de toute implication théiste, le satanisme moderne utilise Satan dans la tradition que John Milton a engendrée par inadvertance – une représentation du noble rebelle, le challenger de principe du pouvoir illégitime».

RÉINSTALLATION DES JUIFS EN ANGLETERRE

En 1954, Menasseh Ben Israel rencontra en Belgique le millénariste Isaac La Peyrère et la reine Christina de Suède, fervent étudiant en sciences occultes. La Peyrère (1596-1676) était un messianiste kabbalistique né dans une famille Huguenot à Bordeaux et possiblement de descendance juive marrano. Après avoir lu Du Rappel des Juifs de La Peyrère (1643), Menasseh se précipita à Amsterdam où il raconta avec enthousiasme à un rassemblement de millénaristes chez le camarade de classe de John Dury et ami, Peter Serrarius, que la venue du Messie juif était imminente. La Peyrère, qui est parfois considéré comme le père du sionisme, a affirmé que les Juifs étaient sur le point d’être rappelés, que le Messie allait venir les chercher, qu’ils devaient rejoindre les chrétiens et reconstruire Sion avec le roi de France.

La Peyrère a également été secrétaire du prince de Condé. En fait, il est apparu que : «Condé, Cromwell et Christina étaient en train de négocier pour créer un État mondial théologique et politique, prévoyant notamment le renversement du roi catholique de France». La Peyrère a également affirmé que le Messie se joindrait au roi de France, c’est-à-dire au prince de Condé et non à Louis XIV, pour libérer la Terre Sainte, reconstruire le Temple et mettre en place un gouvernement mondial du Messie avec le roi de France agissant en tant que régent. Ensuite, les Juifs gouverneront le monde depuis Jérusalem.

John Dury a présenté à Manasseh le point de vue d’Antonio de Montesinos, venu à Amsterdam pour informer les Juifs, témoignant sous serment devant le Rabbin Menasseh ben Israël de sa découverte d’un reste des Dix tribus perdues en Amérique du Sud. Simultanément, d’autres reportages sur l’apparition des Dix tribus ont atteint les juifs et les chrétiens, créant ainsi une atmosphère de fébrilité. Selon Daniel 12: 7, a déclaré Menasseh, cette dispersion générale était une condition préalable nécessaire à la délivrance finale des Juifs. Menasseh a donc écrit un traité sur les tribus perdues, Esperança de Israel («espoir d’Israël»), à l’appui de la réadmission des juifs en Angleterre et qui a prouvé, selon ses propres mots, « que le jour du Messie promis nous approche ». Le tract a été immédiatement un succès, étant très influent non seulement pendant la campagne de réadmission, mais également une décennie plus tard, lorsque des rumeurs ont circulé sur le retour des Dix tribus.

Menasseh croyait que l’âge messianique était une condition préalable à la colonisation des Juifs dans toutes les régions du monde connu. Fâché par cette idée, il porta son attention sur l’Angleterre où les Juifs avaient été expulsés depuis 1290. Lord Alfred Douglas, éditeur de Plain English, dans un article du 3 septembre 1921, expliquait comment des archives de la synagogue de Muljeim révélaient un complot entre Menasseh et Oliver Cromwell qui ont abouti à l’exécution du roi Charles – le frère d’Elizabeth Stuart – en 1649. Le Parlement a établi une période intérimaire du Commonwealth. En 1653, Cromwell a mis fin à la fois à son Parlement et au Commonwealth et s’est nommé Lord Protector.

Le gouvernement Cromwellien était généralement considéré comme un cercle rosicrucien. Samuel Butler (1612 – 1680), dans sa satire des personnages de la Restauration, raconte que «les Frères Rose-Croix» avaient tenté de réformer leur «gouvernement» par erreur. Un personnage de l’autre œuvre de Butler, explique Hudibras : « La fraternité des Rosi-Cruciens est très semblable à la secte de l’ancien Gnostici qui se disait ainsi, de l’excellent apprentissage auquel ils prétendent, bien qu’ils soient vraiment les plus ridicules de toute l’humanité ». Selon Paul Benbridge, les Cromwelliens se sont également qualifiés de rosicruciens, comme Andrew Marvell (1621 – 1678), poète métaphysique et ami de Milton qui siégeait à la Chambre des Communes.

Menasseh est arrivée en Angleterre en septembre 1655 avec trois autres rabbins de la région, où ils ont été logés à l’invitation de Cromwell. Cromwell a convoqué les plus éminents hommes d’État, avocats et théologiens du jour à la conférence de Whitehall en décembre. Le résultat principal a été la déclaration qu ‘ »il n’existait aucune loi interdisant le retour des Juifs en Angleterre ». Bien que rien n’ait été fait pour régulariser la position des Juifs, la porte leur a été ouverte pour leur retour progressif.

Cromwell connaissait également très bien les marchands Marranes installés à Londres, qui y formèrent une congrégation secrète, à la tête de laquelle se trouvait Antonio Fernandez Carvajal. Lorsque leur groupe à Rouen a été dénoncé aux autorités en tant que Juifs secrets, bon nombre d’entre eux se sont finalement enfuis à Londres. Tous vivaient nominalement catholiques et assistaient régulièrement à la messe dans la chapelle de l’ambassadeur de France ou de Savoie. Ils ont eu des relations commerciales étendues avec le Levant, les Indes orientales et occidentales, les îles Canaries et le Brésil, mais plus particulièrement avec les Pays-Bas, l’Espagne et le Portugal. En établissant un lien important dans le réseau de commerce réparti sur les territoires espagnols et portugais des Marranos, leur position leur a permis de fournir à Cromwell des informations importantes sur les projets de Charles Stuart en Hollande et des Espagnols dans le Nouveau Monde.

Cromwell avait été attiré par la cause juive, principalement parce qu’il prévoyait l’importance pour le commerce anglais de la présence de princes marchands juifs, dont certains s’étaient déjà rendus à Londres. Comme Richard Christopher Hill l’a expliqué :

L’utilité potentielle des Juifs pour le développement d’une politique étrangère coloniale et commerciale avancée constituait un motif supplémentaire de l’intérêt des Anglais pour eux. Dès 1643, on disait que les Juifs aux Pays-Bas finançaient le Parlement. Leur maîtrise des lingots était énorme; ils contrôlaient les commerces espagnols et portugais; le commerce du Levant était en grande partie entre leurs mains; ils étaient intéressés par le développement du commerce avec les Indes orientales et occidentales. Pour les gouvernements, ils étaient utiles en tant qu'entrepreneurs et espions. Si l'ambitieux projet d'union anglo-néerlandaise proposé par le Commonwealth en 1661 avait été abandonné, les Juifs des Pays-Bas auraient été pris avec l'empire colonial néerlandais et son commerce. Lorsque la loi sur la navigation de 1651 interdit aux Hollandais de s’intégrer à l’Empire britannique, les marchands hollandais ont totalement été exclus de tous les biens britanniques. Ce développement rendit nombreux les Juifs des Pays-Bas, en particulier ceux qui commercaient avec les Antilles, désireux de se rendre à Londres, ce qui redoubla l’intérêt du gouvernement anglais de les y attirer. La politique a porté ses fruits: les services secrets juifs ont contribué à la préparation du projet occidental de Cromwell de 1655.

Le projet occidental faisait partie de la guerre anglo-espagnole, un conflit opposant le protectorat anglais d’Oliver Cromwell à l’Espagne entre 1654 et 1660. Il s’agissait d’un attentat contre les Antilles espagnoles, destiné à assurer une base d’opérations au Caraïbes pour menacer le commerce et les routes du trésor dans la capitale espagnole, affaiblissant ainsi l’influence catholique dans le Nouveau Monde. En 1655, Cromwell envoya une expédition dirigée par Sir William Penn et le général Robert Venables, qui envahirent le territoire espagnol aux Antilles dans le but de capturer Hispaniola. Cependant, l’assaut a échoué parce que les Espagnols avaient amélioré leurs défenses face aux attaques néerlandaises du début du siècle. En dépit de plusieurs succès ultérieurs, tels qu’une présence bien établie en Jamaïque, Cromwell voit l’opération comme un échec général. Venables et Penn sont donc emprisonnés dans la tour de Londres à leur arrivée en Angleterre.

Sabbataï Tsevi

À la mort de Cromwell en 1658, son héritage despotique revint à son fils Richard, qui ne possédait pas la cruauté de son père. En conséquence, Charles II, le fils du roi décédé, fut invité à revenir au pouvoir en tant que roi d’Angleterre en 1660. La même année, la Royal Society est créée et Charles II en devient le patron. Il comprenait un certain nombre de philosophes naturels autour de Robert Boyle et du cercle Hartlib. Theodore Haak, qui était l’agent de Comenius en Angleterre et également un réfugié du Palatinat, est crédité d’avoir commencé les réunions qui ont conduit à sa fondation. Henry Oldenburg, gendre de John Dury, a également rencontré Menasseh lors de sa visite à Londres.

Sabbataï Tsevi – portrait par un témoin oculaire, Smyrne, 1666.

Comme l’a indiqué Christopher Hill, dans Millenarianism and Messianism in English Literature and Thought, 1650-1800, les calculs de la date précise de la fin du monde basés sur le livre de Daniel et de l’Apocalypse ont occupé certains des meilleurs mathématiciens, de Napier à la fin du XVIe siècle, à Sir Isaac Newton, membre de la Royal Society, à la fin du dix-septième. Newton était attaché aux interprétations du «rétablissement» des Juifs sur leur propre terre de Palestine et a passé les dernières années de sa vie intellectuelle à explorer le Livre de Daniel. Le consensus a convenu que 1260 ans devraient être ajoutés à la date à laquelle l’Antéchrist a établi son pouvoir, que les protestants ont pris pour être le pape. Différents calculs ont donc porté sur les années 1650-1656 pour sa destruction, le rassemblement des Gentils, la conversion des Juifs et leur retour en Palestine. D’autres estimations ont été faites en 1666, année même où Sabbataï Tsevi s’était annoncé comme étant le messie juif, en faisant duper la moitié de la population juive dans le monde.

Comme Jacob Barnai l’a montré, parmi les lecteurs les plus avides de l’Espoir d’Israël de Menasseh ben, il n’y avait que Sabbataï Tsevi et ses disciples. La communauté juive d’Amsterdam a été tenue informée des progrès de la mission de Sabbataï par l’intermédiaire de Peter Serrarius, chez qui Menasseh ben Israel a partagé pour la première fois sa conviction de l’avènement immanent du messie. Dès que les nouvelles concernant Sabbataï Tsevi parvenues à Amsterdam, Serrarius publia des pamphlets en anglais et en néerlandais racontant à tout le monde les signes de l’ère messianique et que le roi des Juifs était arrivé.

La quasi-totalité de la communauté juive d’Amsterdam était devenue partisane de Sabbataï Tsevi, après avoir été tenue informée des progrès de la mission de Sabbataï par l’intermédiaire de Peter Serrarius, un ami de John Dury, chez qui Menasseh ben Israel partageait pour la première fois sa conviction de la venue imminente du Messie. En 1664, Serrarius se précipita dans une synagogue après l’apparition d’une comète et la naissance d’une vache à deux têtes. Avec les rabbins, il exécuta la gematria et conclut que le Messie arriverait en 1666. Dès que Amsterdam eut reçu des nouvelles de Tsevi, Serrarius publiait des pamphlets en anglais et en néerlandais, dans lesquels il était informé des signes de l’époque messianique et de l’arrivée du roi des Juifs. La reine Christina, co-conspiratrice de Menasseh et de La Peyrère, est devenue si fascinée par les affirmations de Sabbataï Tsevi qu’elle est presque devenue disciple. Elle aurait dansé dans les rues de Hambourg avec des amis juifs en prévision de l’événement apocalyptique.

Parmi les amis intimes de Serrarius se trouvaient John Dury et Comenius, tous deux qu’il a pu convaincre de la messianité de Tsevi. Dury, qui travaillait depuis vingt-cinq ans pour la conversion des Juifs comme condition préalable à la Seconde Venue, a passé beaucoup de temps à essayer de comprendre où se situait Tsevi dans le scénario chrétien prévu de la «fin des temps». l’interprétation selon laquelle Dieu récompensait les Juifs en faisant vivre leur moment messianique et en punissant les chrétiens parce qu’ils n’étaient pas assez «purs».

Serrarius était également en contact avec l’alchimiste Franciscus Mercurius van Helmont, auteur de l’Alphabet Naturale Hebraicum (1667), et le kabbaliste chrétien Christian Knorr von Rosenroth, célèbre pour son Kabbala Denudata. Van Helmont avait servi en mission diplomatique au nom d’Elisabeth de Bohême, fille d’Elizabeth Stuart et de Frederich V du Palatinat, qui vivait à Herford (Allemagne), lors de sa rencontre avec Henry More et Robert Boyle. Serrarius est mort en 1669 alors qu’il se rendait en Turquie pour rencontrer Tsevi.

New Atlantis

Selon la légende rosicrucienne, la fondation de l’Amérique est basée sur la Nouvelle Atlantide de Francis Bacon, qui raconte l’histoire d’un pays gouverné par des philosophes scientifiques dans leur grand collège appelé Solomon’s House, qui avait inspiré le Collège invisible et le cercle Hartlib. , qui devint la Royal Society. Sir Francis Bacon (1561 – 1626) était chancelier de l’Angleterre sous le règne du roi Jacques et supervisait la traduction de la Bible. Bacon était également soupçonné d’être le véritable auteur des pièces de Shakespeare. De même, explique Frances Yates, dans The Rosicrucian Enlightenment, « La préoccupation de Shakespeare pour l’occultisme, les fantômes, les sorcières, les fées, est moins perçue comme relevant de la tradition populaire que d’une profonde affinité avec la savante philosophie occulte et ses implications religieuses ». Il est considéré comme le père de la science moderne, ayant mis l’accent sur l’importance de l’expérimentation dans son ouvrage phare, The Advancement of Learning.

Cependant, des études récentes ont montré qu’il était attaché à la tradition occulte de la Renaissance et son étude scientifique comprenait un examen de la magie, de l’astrologie et une version réformée de l’alchimie. Le 22 janvier 1621, en l’honneur de son soixantième anniversaire, un groupe d’hommes sélectionnés se sont réunis dans la grande salle de banquet de la maison de Bacon à York House pour ce qui a été décrit comme un banquet maçonnique. Seuls les membres de la Rose Croix (Rosicruciens) et des francs-maçons déjà conscients du rôle de premier plan joué par Bacon ont été invités. Ce jour-là, un ami de longue date de Bacon, le poète Ben Jonson, connu pour ses pièces satiriques, Volpone, The Alchemist et Bartholomew Fair, a donné une ode maçonnique à Bacon.

Longtemps populaire dans les milieux occultes, le mythe de l’Atlantide a été mentionné pour la première fois par Platon, faisant référence à un continent perdu qui avait existé dans l’océan Atlantique. Les écrivains européens médiévaux, qui ont reçu le récit de géographes arabes, ont cru que cette île mythique existait réellement et les écrivains ultérieurs ont essayé de l’identifier à un pays réel. Lors de la découverte de l’Amérique, l’historien espagnol Francesco Lopez de Gomara, dans son Histoire générale des Indes, a suggéré que l’Atlantide de Platon et les nouveaux continents étaient les mêmes, une théorie reprise par Bacon. Pour comprendre la perspective maçonnique de cette histoire, Manly P. Hall, dans Le destin secret de l’Amérique, explique :

Bacon s'est vite rendu compte que le nouveau monde constituait l'environnement propice à la réalisation de son grand rêve, l'établissement de l'empire philosophique. Il faut se rappeler que Bacon n'a pas joué une main solitaire; il était à la tête d'une société secrète incluant parmi ses membres les plus brillants intellectuels de son époque. Tous ces hommes étaient unis par un serment commun de travailler à la cause d'une démocratie mondiale. La société de philosophes inconnus de Bacon comprenait des hommes de haut rang et de grande influence. Ensemble avec Bacon, ils ont conçu le schéma de colonisation.

Bacon a joué un rôle de premier plan dans la création des colonies britanniques, notamment en Virginie, dans les Carolines et à Terre-Neuve dans le nord-est du Canada. Dans New Atlantis, Bacon suggère que le continent américain était l’ancienne Atlantis où existait une race avancée au cours de l’âge d’or de la civilisation. Bacon raconte l’histoire d’un pays dirigé par des philosophes scientifiques dans leur grand collège appelé la Maison de Salomon. Ils ont décrit le but de leur fraternité : «La fin de notre fondation est la connaissance des causes et les mouvements secrets des choses; et l’élargissement des limites de l’empire humain, jusqu’à la réalisation de tout ce qui est possible ». Ayant acquis une connaissance supérieure transmise par les êtres célestes, ils possédaient des machines volantes et des navires avec lesquels ils voyageaient sous la mer.

Suivant les traces de John Dee, Bacon apporta le soutien de son groupe au plan anglais de colonisation de l’Amérique. En 1602, Bartholomew Gosnold (1571–1607), cousin de Francis Bacon et quatre fois plus du 17e comte d’Oxford, qui, selon les Oxfordiens, était Shakespeare, tenta de coloniser le Nouveau Monde. Gosnold était un avocat, explorateur et corsaire anglais, ami de Richard Hakluyt. Il a navigué avec Walter Raleigh. Gosnold a joué un rôle déterminant dans la fondation de la Virginia Company of London et de Jamestown en Amérique coloniale. Le voyage de Gosnold a été financé par le comte de Southampton, parrain de Shakespeare. Il a dirigé la première expédition européenne enregistrée à Cape Cod. Il est considéré par Preservation Virginia comme le «premier moteur de la colonisation de la Virginie». Après avoir côtoyé le littoral pendant plusieurs jours, il découvrit l’île Martha’s Vineyard et la baptisa du nom de sa fille Martha, et établi un petit poste sur l’île Cuttyhunk, une des îles Elizabeth, près de Gosnold, actuellement dans le Massachusetts.

Bacon a affirmé que le Nouvel Empire sur Terre, qui était la Virginie, était un exemple du Royaume des Cieux. La participation de Bacon à la colonisation américaine est illustrée par William Strachey qui, en 1618, a dédié à Bacon une copie manuscrite de son The Historie of Travaile into Virginie Britania.

Bacon est inscrit dans la charte de 1609 en tant qu’actionnaire de la Virginia Company of London et l’un des 52 membres du Virginia Council. La Virginia Company désigne collectivement une société par actions créée en 1606 par James Ier dans le but d’établir des colonies de peuplement sur les côtes de l’Amérique du Nord. Les deux sociétés, appelées «Virginia Company of London» (ou «London Company») et «Virginia Company of Plymouth» (ou «Plymouth Company») opéraient avec des chartes identiques, mais avec des territoires différents. Une zone de territoire qui se chevauchait a été créée à l’intérieur de laquelle les deux sociétés n’étaient pas autorisées à établir des colonies à moins de cent milles l’une de l’autre. La compagnie Plymouth ne remplit jamais sa charte, et son territoire qui deviendra plus tard la Nouvelle-Angleterre, est également revendiqué par l’Angleterre.

Le Mayflower

La Plymouth Company a été autorisée à établir des colonies de peuplement situées entre la partie supérieure de la baie de Chesapeake et la frontière canado-américaine actuelle. En 1607, la Plymouth Company créa la colonie de Popham le long de la rivière Kennebec dans le Maine actuel. Cependant, il a été abandonné après environ un an et la société Plymouth est devenue inactive. Avec les Pilgrims religieux qui sont arrivés à bord de l’emblématique Mayflower, dont les dirigeants étaient des Rosicruciens, une société qui succéda à la Plymouth Company finit par établir un établissement permanent à Plymouth, dans le Massachusetts, en 1620, dans l’actuelle Nouvelle-Angleterre.

Le Mayflower dans le port de Plymouth par William Halsall (1882).

Selon Nicholas Hagger dans La fondation secrète de l’Amérique : la véritable histoire des francs-maçons, des puritains et de la bataille du nouveau monde : «En fait, le puritanisme et le rosicrucianisme étaient si proches que l’on pouvait affirmer que la philosophie puritaine était en réalité rosicrucienne ».

Les Puritains étaient un groupe de protestants réformés anglais des XVIe et XVIIe siècles qui cherchaient à «purifier» l’Église d’Angleterre de toutes les pratiques catholiques romaines, affirmant que l’Église d’Angleterre n’avait été que partiellement réformée. Cependant, lorsque Jacques Ier a pris le trône en 1603, il a déclaré qu’il mettrait fin aux mouvements de réforme de l’Église et traiter durement les critiques radicales de l’Église d’Angleterre. Un groupe mécontent des efforts des puritains, décida de rompre tout lien et devint connu sous le nom de séparatistes dirigés par John Robinson et William Brewster. Cependant, en 1608, peu après que Jacques Ier ait déclaré l’église séparatiste illégale, la congrégation a émigré à Leiden où elle a été rejointe par des cercles rosicruciens. C’est là que Brewster a créé une nouvelle imprimerie dans le but de publier des tracts faisant la promotion des objectifs séparatistes et des pamphlets soutenant la cause rosicrucienne.

Le puritanisme, en particulier le puritanisme néerlandais, était fortement lié au rosicrucianisme. Par exemple, John Wilkins, aumônier de Frederick V, était étroitement lié au rosicrucianisme dans le Palatinat et a donné des cours à Frederick et au fils d’Elisabeth lorsqu’il a été envoyé en Angleterre. Wilkins a co-fondé la Royal Society lorsque l’Invisible College s’est réuni dans ses locaux du Wadham College, à Oxford, de 1648 à 1659, et il entretenait un lien profond avec le puritanisme.

En novembre 1620, à la suite du déclenchement de la guerre de Trente Ans qui éclata après la tentative des Habsbourg d’écraser le mouvement rosicrucien, Frederick V et Elizabeth Stuart s’exilèrent en exil à La Haye, aux Pays-Bas, et de nombreux rosicruciens émigrèrent avec eux. La raison pour laquelle Frédéric et Élisabeth ont cherché refuge aux Pays-Bas n’est pas seulement due aux principes libéraux adoptés par la république, mais également à l’hospitalité offerte par Maurice, prince d’Orange. Maurice avait fait ses études à l’université de Heidelberg dans le Palatinat, où il avait rencontré Simon Studion et d’autres membres fondateurs du mouvement Rosicrucien. En fait, c’est Maurice qui a offert aux séparatistes anglais un refuge sûr à Leiden en 1608. Après leur fuite de Bohême en 1619, Maurice a accordé l’asile à Elizabeth et à Frederick en Hollande. Il les a laissés utiliser son domicile à La Haye et leur a donné une autre résidence à Leiden.

C’est dans la maison de Brewster à Leiden, en 1615, qu’a fuit Pierre Du Gua de Monts (vers 1558-1628), négociant, explorateur et colonisateur français ayant des liens avec les Rose-Croix. Du Gua, un calviniste a fondé le premier établissement français permanent au Canada. Il se rendit dans le nord-est de l’Amérique du Nord pour la première fois en 1599 avec Pierre de Chauvin de Tonnetuit. Il a envoyé Samuel de Champlain ouvrir une colonie à Québec en 1608, jouant ainsi un rôle majeur dans la fondation de la première colonie française permanente en Amérique du Nord.

Du Gua était également membre de la School of Night, nom moderne donné à un groupe d’hommes centré sur Sir Walter Raleigh, surnommé en 1592 «l’école de l’athéisme». Ce groupe était censé comprendre des poètes et des scientifiques, Christopher Marlowe, George Chapman et Thomas Harriot. Marlowe était l’auteur de Doctor Faustus, qui est la pièce élisabéthaine la plus controversée en dehors de Shakespeare. Il est basé sur l’histoire allemande de Faust, un érudit au grand succès qui est mécontent de sa vie, ce qui le conduit à conclure un pacte avec le diable et à échanger son âme contre des connaissances illimitées et des plaisirs mondains. Il n’existe aucune preuve tangible que tous ces hommes se connaissaient, mais la spéculation sur leurs relations figure en bonne place dans certains écrits sur l’époque élisabéthaine.

Lorsque la Fama Fraternitatis a annoncé publiquement l’existence de la fraternité rosicrucienne en 1610, le document a été distribué à Paris et l’un des premiers à y répondre publiquement a été Du Gua. En 1615, la reine mère découvre l’auteur des pamphlets antigouvernementaux de Du Gua et ordonne son arrestation. Avec un prix sur sa tête, Du Gua s’est enfui aux Pays-Bas où il est resté avec Brewster. Brewster avait étudié le grec et le latin à l’université de Cambridge au milieu des années 1580, en même temps que Christopher Marlowe, collègue de William Shakespeare, par l’intermédiaire duquel il avait rencontré Walter Raleigh et avait commencé à assister aux réunions de la School of Night, et par la suite noué une amitié étroite avec Du Gua. Le dernier document rosicrucien connu, publié en latin par Brewster à Leiden en 1615, était intitulé Confessio Fraternitatis ou «Confession de la fraternité». Il avait été écrit sous un pseudonyme, Philip A. Gabella (Philip le cabaliste). a proposé que son véritable auteur soit Pierre Du Gua.

D’autres rosicruciens se sont également rassemblés à Leiden en même temps, en février 1620, juste avant le voyage du Mayflower, ce qui laisse supposer qu’ils se trouvaient également au-delà de l’Angleterre, à la recherche d’un refuge dans le Nouveau Monde après leur fuite du Palatinat. Johann Valentin Andreae, l’auteur de la Fama Fraternitatis, était déjà sur place, ayant quitté l’Allemagne lorsque la guerre a éclaté. Fulke Greville, dont la maison de Londres était utilisée pour les premières réunions de la School of Night et qui avait assisté au «Mariage alchimique» d’Elizabeth, était là. Francis Bacon rendait visite à Maurice d’Orange dans son poste officiel de Lord Chancelier d’Angleterre pour discuter de la légalité d’un traité commercial avec les Pays-Bas. Le dramaturge Ben Jonson était présent à Leiden, jouant une pièce dans un nouveau théâtre. Et l’architecte Inigo Jones, bien que ne résidant pas à Leiden, était à Amsterdam, à proximité, pour préparer le projet d’église qu’il avait été chargé de construire dans la ville.

Au moment même, les séparatistes anglais de la ville décident que le seul espoir de liberté religieuse réside en Amérique du Nord. En 1620, une grande partie de la congrégation séparatiste s’embarqua pour le Nouveau Monde à bord d’un navire appelé le Mayflower, avec 102 passagers, Brewster et tous les Pères Pilgrims, nom qui fut donné aux neuf anciens de l’église. Le 9 novembre 1620, ils ont aperçu une terre, qui est aujourd’hui Cape Cod.

NEW ENGLAND

Selon la légende américaine rosicrucienne, l’ordre aurait été introduit en Amérique en 1694 sous la direction du grand maître Johannes Kelpius. Né en Transylvanie, Kelpius était un disciple de Johann Jacob Zimmerman, un disciple passionné de Jacob Böhme, qui avait également «une connaissance intime» du marchand de Rotterdam, Benjamin Furly. Furly était le chef de la Lanterne, un cercle autour de Benjamin Furly, qui comprenait les alchimistes van Helmont, Lady Conway, Henry More et John Locke. Furly et van Helmont étaient également liés à un groupe d’étudiants de Jacob Boehme, parmi lesquels figuraient Serrarius et qui connaissait également Baruch Spinoza et s’y était associé.

Une carte anglaise de la Nouvelle-Angleterre v. 1670 représente la région autour de Portsmouth, New Hampshire.

Les autorités allemandes qualifiaient Zimmerman de «l’astrologue, magicien et cabbaliste le plus instruit». Avec ses disciples de la Société de la Femme dans le désert, Kelpius en vint à croire que la fin du monde se produirait en 1694. Cette conviction, basée sur une interprétation élaborée d’un passage du livre de l’Apocalypse, anticipait l’avènement d’un royaume céleste quelque part dans le désert au cours de cette année. Répondant à l’appel de Sir William Penn pour établir un pays divin dans ses terres américaines nouvellement acquises, Kelpius estima que la Pennsylvanie, étant donné sa réputation de tolérance religieuse au bord d’une nature sauvage à peine peuplée, était le meilleur endroit où vivre.

La Pennsylvanie a été fondée par le fils de Sir William Penn, William Penn. Penn est devenu un ami proche d’Elisabeth Stuart et l’a célébrée dans la deuxième édition de son livre No Cross, No Crown. Penn, un ami de John Dury, était également membre de la Lanterne, entourant le marchand de Rotterdam, Benjamin Furly, qui comprenait les alchimistes van Helmont, Lady Conway, Henry More et John Locke. Furly et van Helmont étaient également liés à un groupe d’étudiants de Jacob Boehme, parmi lesquels figuraient Serrarius et qui connaissait également Baruch Spinoza et s’y était associé. Furly, comme Penn, était un Quaker et un proche supporter de George Fox, le fondateur du mouvement, qui a fourni les principes directeurs du nouvel état de Pennsylvanie.

À un moment donné, Penn est entré en contact avec les enseignements de l’Allemand Rosicrucien Jacob Boehme et les Rosicruciens qui l’ont introduit dans les études mystiques et métaphysiques plus profondes. Dans Les Mystiques du Nouveau Monde, le Dr Palo écrit :

Penn avait un intérêt plus que passager pour le Mysticisme et le Rosae Crucis. Il a qualifié Jacob Boehme comme son maître dans l'art et la loi de la sagesse divine.

Palo inclut une note de bas de page indiquant que William Penn a visité des conventicules Piétistes en Europe. C’étaient des collèges initiatiques pour Rosicruciens :

...il visita les couvent de Pietist qui étaient tenus dans un grand secret et risquaient d'être exposés. Il a invité les Rose-Croix à s'installer sur ses terres [en Amérique]
... Ces piétistes ou rosicruciens étaient considérés comme peu orthodoxes et donc indésirables aux yeux des puissances politico-religieuses de l’Europe. Ils étaient accusés d'avoir mélangé les principes chrétiens avec les pratiques de l'Égypte ancienne et certaines des doctrines de Zoroastre.

Comme l’expliquait encore Palo, après son premier voyage en Amérique en 1681, après plusieurs voyages en Europe, il avait eu des contacts avec des Anglais, des Hollandais et des Allemands, qui jouaient un rôle important dans l’exécution d’un plan visant à une colonie rosicrucienne en Amérique en 1694. Parmi eux, il faut citer William Markham de la Philadelphic Society à Londres, qui deviendra plus tard le sous-gouverneur de Penn en Pennsylvanie, et Jacob Isaac Van Bebber, un rosicrucien allemand, qui achètera plus de mille acres de terre de Penn dans le but d’établir une colonie en Amérique.

En 1682, William Penn fonda la ville de Philadelphie, nommée d’après l’une des «Sept églises d’Asie» mentionnée dans le livre de l’Apocalypse 3:10, en tant que «l’église inébranlable dans la foi, qui avait gardé la parole de Dieu et enduré patiemment». Philadelphie a joué un rôle déterminant dans la Révolution américaine en tant que lieu de rencontre des pères fondateurs des États-Unis, qui ont signé la déclaration d’indépendance en 1776 et la Constitution en 1787. Philadelphie a été l’une des capitales de la nation pendant la guerre d’indépendance. capitale temporaire des États-Unis alors que Washington DC était en construction.

John Winthrop (1587-1649), un riche avocat puritain anglais, également membre du Cercle Hartlib, ainsi qu’un alchimiste et disciple de John Dee, traversèrent l’Atlantique à bord de l’Arbella, ce qui conduisit à la fondation de la colonie de la baie du Massachusetts. Le 12 juin 1630, l’Arbella conduisit la petite flotte de 700 colons dans le port de Salem. Salem a peut-être inspiré la ville de Bensalem dans La Nouvelle Atlantide de Bacon, publiée en 1627. La colonisation de Salem par les Rosicruciens expliquerait l’existence de la sorcellerie dans la ville, qui aurait donné lieu aux célèbres sentiers de sorcière de 1692. Frances Yates note que l’influence de Dee s’est ensuite étendue au puritanisme dans le Nouveau Monde par l’intermédiaire du fils de John Winthrop, John Winthrop Jr., alchimiste et disciple de Dee. Winthrop a utilisé le symbole ésotérique de Dee, le Monas Hieroglyphica, comme marque personnelle.

L’arrivée de Winthrop marque le début de la Grande Migration. Le terme Grande Migration désigne généralement la migration en cette période de colons anglais, principalement des Puritains, vers le Massachusetts et les îles chaudes des Antilles, en particulier l’île de la Barbade riche en sucre, de 1630 à 1640. De 1630 à 1640, environ 20 000 colons sont venus en Nouvelle-Angleterre. Ils sont venus en groupes familiaux (plutôt qu’en tant qu’individus isolés) et étaient principalement motivés par la quête de la liberté de pratiquer leur religion puritaine. Les mots remarqués de Winthrop, une «ville sur une colline», font référence à la vision d’une nouvelle société, et pas seulement à une opportunité économique.

Le révérend George Phillips, fondateur de l’Église congrégationaliste en Amérique, est arrivé à Arbella en 1630 avec le gouverneur Winthrop. En 1781, le banquier John Phillips, arrière-petit-fils de Phillips, fonda la Exeter Academy, une prestigieuse école privée du New Hampshire, et constitue l’une des plus anciennes écoles secondaires des États-Unis. The Economist a décrit l’école comme appartenant à «un groupe d’élite d’établissements privés» en Grande-Bretagne et en Amérique qui compte Eton et Harrow dans ses rangs. Exeter a une longue liste d’anciens étudiants célèbres, dont Arthur M. Schlesinger Jr., Gore Vidal, Stewart Brand, Mark Zuckerberg, fondateur de Facebook, le romancier John Irving et Dan Brown, l’auteur de The Da Vinci Code et du livre maçonnique Le Symbole Perdu.

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La franc-maçonnerie est un établissement juif dont l'histoire, les grades, les nominations officielles, les mots de passe et les explications sont juifs du début à la fin.

Rabbin Isaac Mayer Wise

Je connais ta tribulation et ta pauvreté bien que tu sois riche, et les calomnies de la part de ceux qui se disent Juifs et ne le sont pas, mais qui sont une synagogue de Satan.

Apocalypse 2:9
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